جبال البلقاء الاخباري:عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" غَزا نَبِيٌّ مِنَ الأنْبِياءِ، فَقالَ لِقَوْمِهِ: لا يَتْبَعْنِي رَجُلٌ مَلَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ، وهو يُرِيدُ أَنْ يَبْنِيَ بها ولَمّا يَبْنِ بها، ولا أَحَدٌ بَنى بُيُوتًا ولَمْ يَرْفَعْ سُقُوفَها، ولا أَحَدٌ اشْتَرى غَنَمًا أَوْ خَلِفاتٍ وهو يَنْتَظِرُ وِلادَها، فَغَزا، فَدَنا مِنَ القَرْيَةِ صَلاةَ العَصْرِ أَوْ قَرِيبًا مِن ذلكَ، فَقالَ لِلشَّمْسِ: إنَّكِ مَأْمُورَةٌ وأَنا مَأْمُورٌ، اللَّهُمَّ احْبِسْها عَلَيْنا، فَحُبِسَتْ حتّى فَتَحَ اللَّهُ عليه، فَجَمَع الغَنائِمَ، فَجاءَتْ -يَعْنِي النّارَ- لِتَأْكُلَها، فَلَمْ تَطْعَمْها، فَقالَ: إنَّ فِيكُمْ غُلُولًا، فَلْيُبايِعْنِي مِن كُلِّ قَبِيلَةٍ رَجُلٌ، فَلَزِقَتْ يَدُ رَجُلٍ بيَدِهِ، فَقالَ: فِيكُمُ الغُلُولُ، فَلْيُبايِعْنِي قَبِيلَتُكَ، فَلَزِقَتْ يَدُ رَجُلَيْنِ أَوْ ثَلاثَةٍ بيَدِهِ، فَقالَ: فِيكُمُ الغُلُولُ، فَجاؤُوا برَأْسٍ مِثْلِ رَأْسِ بَقَرَةٍ مِنَ الذَّهَبِ، فَوَضَعُوها، فَجاءَتِ النّارُ، فأكَلَتْها. ثُمَّ أَحَلَّ اللَّهُ لَنا الغَنائِمَ؛ رَأى ضَعْفَنا وعَجْزَنا فأحلها لنا". متفق عليه.
1.غَزا نَبِيٌّ مِنَ الأنْبِياءِ: أي قاد قومه بالغزو، فمن أهم أعمال الأنبياء الجهاد والغزو في سبيل الله، وهذا بيان أن الغزو من أشرف الأعمال .
وهذا النبي هو يوشع بن نون عندما سار إلى بيت المقدس .
2.فقال لقومه: لأنه يقودهم بالجهاد فيوجههم ويرشدهم ويأمرهم وينهاهم.
3.لا يتبعني رجل ملك بضع… ولا أحد بنى ... ولا أحد اشترى: هذه الثلاثة تبيّن الاستعداد للجهاد، والاستعداد للجهاد يكون بترك التعلق بالدنيا.
4. هذه الأمور الثلاث تجعل فكر الإنسان مشغولا، ونفسه غافلة، والجهاد بحاجة إلى الزهد في الدنيا، وتخليص نية الجهاد من عوالق الدنيا، " من جاهد لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله".
5.فهذه الأمور الثلاث تلفت وتلمح إلى أن الاستعداد النفسي للجهاد أهم من الاستعداد المادي.
و إن الاستعداد الفكري الثقافي أهم من الاستعداد المادي العسكري.
و التعبئة الفكرية الباطنية أهم من التعبئة التسلحية التجييشية.
6. فهذا الجانب الجهادي وهو الجانب الأهم للجهاد مطلوب من كل مسلم، فبوسع كل مسلم الاستعداد النفسي الفكري الإيماني، و لا يعفى أحد بتركه، " من مات ولم يغزو ولم بحدث نفسه بغزو مات ميتة جاهلية".
7. الاستعداد الفكري الداخلي الذاتي ينصب على الإيمان الصادق بالله الذي يترجم إلى سلوك واقعي قوامه العمل الصالح.
8. لذا كل مسلم له دور في نصر الدين، ودوره هو الإيمان الصادق الذي لا تعكر صفوه المعاصي والانحرافات، وكل مسلم عنده ضعف في دينه واستقامته له دور في هزيمة الأمة وإذلالها.
وعلى المسلم ألا يعفي نفسه من مسؤولية انهزام الأمة، ويعلق المسؤولية على غيره، قم بالمطلوب منك قبل أن ترمي بالتهم إلى غيرك.
9.الأخذ بالأسباب، والعمل على طلب أسباب النصرة، والإزالة لأسباب الهزيمة، مطلوب من الدولة ممثلة بالنبي فهو نبي وحاكم ، والشعب القائم بالقبيلة، والفرد ممثلا بالرجل.
10.لا يتبعني رجل ملك بضع… ولا أحد بنى ... ولا أحد اشترى: الحسم في اتخاذ القرار ، عدم المجاملة والمداهنة.
11.القائد يعرف أحوال أتباعه، وله القدرة على استشراف نتائجهم، والتنبؤ بالقادم، وهذا ما تدعو إليه الشريعة، أن نفهم الواقع ونعرف الإمكانات.
12.اعرف واقعك، وتوقع مستقبلك.
13.إدارة الشهوات، وهندسة الحاجات، وهذه الثلاث هي أصول الشهوات بالدنيا.
المرأة: لا يَتْبَعْنِي رَجُلٌ مَلَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ:
البضع بضم الباء وسكون الضاد يطلق على الفرج والتزويج والجماع والمهر و الطلاق والنكاح .
فعلى رأس هذه الأمور المرأة، " ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لدي لبّ منكن" متفق عليه. فهي باب لأعظم الأخطار والأضرار ليس لذاتها وعينها بل بإهمال القواعد الدينية في التعامل معها مصداقا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم، " ما تركت بعدي فتنة أضرّ على الرجال من النساء" متفق عليه.
فتعلق الرجل بالمرأة أساسه هو ليعف نفسه، ويحصن فرجه.
وملك بضع : أي أبيح له الاستمتاع ببضعها.
ولم يبن بها: أي ولم يدخل عليها لكن التعبير بلما يشعر بتوقع ذلك .
وعلاقة الإنسان بالمرأة لها منطلقات منطلق الفطرة ، وقوامها الاستمتاع بها.
ومنطلق الأسس الاجتماعية المنبثقة من العادات والتقاليد الفكر الإجتماعي وقوامها الاستمتاع بها بالإضافة إلى نظرة المجتمع للمرأة.
والمنطلق الثالث: الدين وقوامه الاستمتاع بها بالإضافة إلى الاحترام والتقدير للمرأة، وقد خصص التشريع الإسلامي مساحة واسعة تعنى بتكريم المرأة والرفع من شأنها.
الحاجات اليومية : ولا أَحَدٌ بَنى بُيُوتًا ولَمْ يَرْفَعْ سُقُوفَها: ممثلة هنا ببناء البيت، فتجد الإنسان يكد ويتعب في سبيل جمع بعض المال ليبني له بيتا متواضعا، فيستخوذ موضوع بناء البيت على فكره وكيانه، حتى وهو نائم يكون مهموما بموضوع بناء البيت ، وعندما يبدأ بالبناء فيسخر كل وقته وليله ونهاره من أجل بناء البيت في أجمل صورة.
والبيت هو من الحاجات اليومية وهي حاجات السكن وهي أهم تلك الحاجات ومثلها حاجات الطعام والشراب والركوب والعلاج والتعلم.
التجارة : ولا أَحَدٌ اشْتَرى غَنَمًا أَوْ خَلِفاتٍ وهو يَنْتَظِرُ وِلادَها: الخلفات بفتح الخاء وكسر اللام جمع خلفة وهي الحامل من النوق.
فهنا التجارة والاستثمار، فهو يتاجر بالغنم والخلفات، وهي أهم النوافذ الاستثمارية في زمانهم.
14.ورغم أن هذه الأمور الثلاث تعنى بالجانب النفسي التعلقي.
إلا أنها في الوقت نفسه تعنى بالتركيز على الثوابت المادية، عند اتخاذ القرار ، فكل إنسان اتصف بهذه الأمور منع من الجهاد ، على الرغم من أنه من الممكن أن يتصف المسلم بهذه الأشياء، ولا تسيطر على فكره ونفسه، ولكن اتخاذ القرار لا بدّ أن يربط بضابط ومعيار محدد ينطبق على الجميع.
15- وهذا الجهاد كما هو واضح جهاد الطلب اي الخروج لملاقاة العدو، من أجل نشر الدين والدعوة.
وليس جهاد الدفع أي دفع شر العدو حين تحتل ديار الإسلام، فهذا الجهاد لا يعفى أحد منه.
16- وقلنا إننا الآن في صدد جهاد الطلب لا الدفع، فهل يعفى أحد في زماننا من الجهاد إن قامت به إحدى الحالات الثلاث؟
نقول: لا فهذه حالات اختصت بهذا النبي لا تعمم.
فلا يعذر أحد بترك الجهاد إن أمره به ولي الأمر بحجة عدم الدخول بالزوجة، أو بناء بيت، او المتاجرة بغنم وخلفات.
وإن كان من حق ولي الأمر أن يتخذ مجموعة من التدابير تتضمن إصدار تشريعات أو أوامر تنفيذية تعنى بهذه الحالات.
فينبغي للإنسان ألا بجعل هذه الأشياء تسيطر عليه، وتتحكم به.
كم من إنسان تعلّق بامرأة فقدم أمرها على أمر الله تعالى، وعق والديه وقطع أرحامه إرضاء لزوجته.
كم من إنسان سعى لبناء بيت بأموال جمعها من حرام، وأضاع الواجبات واقتحم المحرمات في سبيل بناء البيت.
كم من إنسان أضاع عمره في التجارة والاستثمار، ولم يراع أحكام الدين في تجارته، ولم يعط حقوق المال من زكاة ونفقات وغيرها.
17- الحد من المتحكمات المسيطرات على الإنسان، يباح للإنسان أن يسعى للوصول إلى قمة المتع الدنيوية، بل هذه الأمور تزيده قوة وقدرة، ودائما المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، لكن هو من يتحكم بهذه الأشياء لا هي من تتحكم به، تحكمه بها يعطيه الفوز ونيل محبة الله تعالى ، وتحكمها هي به مصدر ضعفه، ونيل غضب الله تعالى، " تعِس عبدُ الدينارِ ، تعِس عبدُ الدرهمِ ، تعس عبدُ الخميصةِ ، تعس عبدُ الخميلةِ ، تعِس وانتكَس وإذا شيكَ فلا انتقشَ"صحيح البخاري.
18- التركيز على النوعية في الجهاد وليس على الكم.
19- فدنا من القرية صلاة العصر: أهمية الصلاة، وبالذات صلاة العصر.
20- أو قريبا من ذلك: وصف الأشياء بدقة قدر المستطاع.
21- هل النبي عليه الصلاة والسلام هنا تأخر عن الموعد المحدد للقاء العدو، والجواب: لا، فليس كان يوجد في زمنهم ساعات محددة، بل كان الوقت في زمنهم مرتبط بالشمس، وأيضا كان العرف السائد في زمنهم أن القتال يكون في النهار والليل يكون للاستراحة من القتال.
22- فقال للشمس: هذه معجزة من الله عز وجل لهذا النبي أن تتأخر الشمس عن موعد غروبها.
23ـ إنك مأمورة وأنا مأمور: الكلّ عبد مسخر لله، إما جبرا وإما اختيارا.
24ـ التحديد الدقيق للهدف والسعي لتحقيقه.
15.اللهم احبسها عنا: حسن الظن بالله والثقة العالية به.
16.فحبست عنهم: الثقة بالله تصنع المعجزات.
وقد روي أن نبينا صلى الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين : إحداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت فردها الله عليه حتى صلى العصر .
والثانية صبيحة الإسراء حين انتظر العير التي أخبر بوصولها مع شروق الشمس .
و الحصر الوارد في الحديث معناه في الأمم السابقة لم تحبس الشمس إلا ليوشع بن نون.
17.إذا آمنت خضعت لك الموجودات، وسخرت لك الأشياء، إذ لحظة إيمانك تتوافق أنت مع الكون، ولحظة الكفر والعصيان فأنت تعارض الكون والوجود وتناقضه.
18.فَقالَ: فِيكُمُ الغُلُولُ: الغلول هو السرقة من الغنيمة .
وفيه: اتخاذ القرار الحاسم بناء على البينة الثابتة، دون مجاملة أو محاباة.
النهي عن الغلول وتحريمه ، وبيان قبحه.
19.فَلْيُبايِعْنِي قَبِيلَتُكَ، فَلَزِقَتْ يَدُ رَجُلَيْنِ أَوْ ثَلاثَةٍ بيَدِهِ، فَقالَ: فِيكُمُ الغُلُولُ: العمل على كشف الجنايات والجرائم وفق الأدلة الدامغة والحجج الراسخة، وفيه لفتة و إشارة إلى علم البحث الجنائي.
وفيه جواز التحقيق مع كل أحد ممكن يشتبه به (قبيلتك).
وفيه أن العقوبة أحيانا تعمّ فهنا العقوبة عدم أكل النار للغنائم والذي هو إشارة إلى عدم قبول جهادهم.
21- قوله : فلزقت يد رجلين أو ثلاثة فيه تنبيه على أنها يد عليها حق يطلب أن يتخلص منه أو أنها يد ينبغي أن يضرب عليها ويحبس صاحبها حتى يؤدي الحق إلى الإمام وهو من جنس شهادة اليد على صاحبها يوم القيامة.
22- فَجاؤُوا برَأْسٍ مِثْلِ رَأْسِ بَقَرَةٍ مِنَ الذَّهَبِ، فَوَضَعُوها: إلقاء القبض على المسروقات والتحفظ عليها ، والحجر التحفظي على الأموال محل الشبهة.
23- فَجَمَع الغَنائِمَ، فَجاءَتْ -يَعْنِي النّارَ- لِتَأْكُلَها، فَلَمْ تَطْعَمْها: دلالة على دناءة وخست المال، وأمر الدنيا.
24- الجهاد والغزو في الإسلام ليس لحكم الدنيا، ولا لغصب الأموال؛ بل لأمر عظيم هو نشر الدين، وهداية العالمين ،و خير دليل على ذلك حرق الغنائم والأموال.
25- مثل الشمس تماما فهما من جنود الله يعملان بطاعته، وعبادته وتسبيحه.
26- ثُمَّ أَحَلَّ اللَّهُ لَنا الغَنائِمَ: رحمة الله تعالى بهذه الأمة وتشريفها على سائر الأمم.
27- ضَعْفَنا وعَجْزَنا فأحلها لنا: مراعاة أحوال الناس وظروفهم، والضعف من قبل الخلقة والفطرة التي وجدنا عليها، والعجز من قبلنا حيث نقصر بالمطلوب منا.
وفيه إشعار بأن إظهار العجز بين يدي الله تعالى يستوجب ثبوت الفضل وفيه اختصاص هذه الأمة بحل الغنيمة وكان ابتداء ذلك من غزوة بدر .
28- وفيه أن الأمور المهمة لا ينبغي أن تفوض إلا لحازم فارغ البال لها لأن من له تعلق يكون ضعيفا.
29- ألفاظ الذهب البقر من الأمور التي تحبها النفس وتنجذب نحوها.
وتورث التعلق بالدنيا والركون إليها.
ثم صلتها بالنار فهذه أموال السعي في جمعها والتعلق بها يصرف عن الحق ويقود إلى النار.
30- أفضل أسلوب لمن تعلق بشيء حرمانه من خاصة إذا كان الحرمان على يديه، وبفعل نفسه.
وإتلافه لما يكره الإنسان بالنار.
31- صرف الإنسان عن المال وعن متع الدنيا بحرمانه منها وإتلافها أمام ناظريه.